About us｜ English

About Perth〜オーストラリア・パースを知る〜 Link to Perth 〜パースのお役立ちスポット〜

▼ Back Number シリーズ 185 (最終回)「漂泊のフォトジャーナリスト」 シリーズ 184 「記者としてのフォトジャーナリスト」 シリーズ 183 「写真家としてのフォトジャーナリスト」 シリーズ 182 「ビルマ（ミャンマー）の25年ぶりの総選挙が終わった」 シリーズ 181 「＜Room 411＞に暮らして（3・下）」 シリーズ 180 「＜Room 411＞に暮らして（3・上）」 シリーズ 179 「＜Room 411＞に暮らして（2）」 シリーズ 178 「＜Room 411＞に暮らして（1）」 シリーズ 177 「再度—『ロヒンジャ問題』をてがかりにして」 シリーズ 176 「記憶と記録の交叉（5）」 シリーズ 175 「観光コースでないミャンマー（ビルマ)」 シリーズ 174 「記憶と記録の交叉（4）」 シリーズ 173 「宇田有三の世界に触れる」 シリーズ 172 「記憶と記録の交叉（3）」 シリーズ 171 「記憶と記録の交叉（2）」 シリーズ 170 「記憶と記録の交叉（1）」 シリーズ 169 「抗いの彷徨（9）—下」 シリーズ 168 「抗いの彷徨（9）—中」 シリーズ 167 「抗いの彷徨（9）—上」 シリーズ 166 「抗いの彷徨（8）」 シリーズ 165 「抗いの彷徨（7）」 シリーズ 164 「抗いの彷徨（6）」 シリーズ 163 「抗いの彷徨（5）」 シリーズ 162 「抗いの彷徨（4）」 シリーズ 161 「抗いの彷徨（3）」 シリーズ 160 「抗いの彷徨（2）」 シリーズ 159 「地道な『国民の知る権利』の行使」 シリーズ 158 「抗いの彷徨（1）」 シリーズ 157 「“On the Road”『オン・ザ・ロード』」 シリーズ 156 「『ロヒンジャ問題』を手がかりにして 最終回」 シリーズ 155 「『ロヒンジャ問題』を手がかりにして（10）」 シリーズ 154 「『ロヒンジャ問題』を手がかりにして（9）」 シリーズ 153 「『ロヒンジャ問題』を手がかりにして（8）」 シリーズ 152 「『ロヒンジャ問題』を手がかりにして─番外編─」 シリーズ 151 「『ロヒンジャ問題』を手がかりにして（7）」 シリーズ 150 「『ロヒンジャ問題』を手がかりにして（6）」 シリーズ 149 「風になりたい」 シリーズ 148 「『ロヒンジャ問題』を手がかりにして（5）」 シリーズ 147 「『ロヒンジャ問題』を手がかりにして（4）」 シリーズ 146 「『ロヒンジャ問題』を手がかりにして（3）」 シリーズ 145 「『ロヒンジャ問題』を手がかりにして（2）」 シリーズ 144 「『ロヒンジャ問題』を手がかりにして（1）」 シリーズ 143 「続『ビルマ（ミャンマー）』から『沖縄』へ」 シリーズ 142 「『ビルマ（ミャンマー）』から『沖縄』へ」 シリーズ 141 「当事者の声がきこえない（下）」 シリーズ 140 「当事者の声がきこえない（上）」 シリーズ 139 「筆者『宇田有三』と『On the Road』」 シリーズ 138 「独裁国家の変化─鵺のような捉えどころのなさ」 シリーズ 137 「ビルマ（ミャンマー）の女性たち（1）」 シリーズ 136 「原子力とだまされた責任」 シリーズ 135 「何が彼を変えたのか」 シリーズ 134 「写真民俗誌/写真民族誌への手がかり（4）」 シリーズ 133 「写真民俗誌/写真民族誌への手がかり（3）」 シリーズ 132 「写真民俗誌/写真民族誌への手がかり（2）」 シリーズ 131 「写真民俗誌/写真民族誌への手がかり（1）」 シリーズ 130 「最初で最後の新聞記事」 シリーズ 129 「アウンサンスーチー氏の解放の喜び」 シリーズ 128 「--14年の後、結婚しました--」 シリーズ 127 「宇田有三が見るビルマ（2010年）」 シリーズ 126 「書くことと自然の癒し」 シリーズ 125 「恐怖と隣り合わせの日本の戦後民主主義」 シリーズ 124 「信仰のある風景」 シリーズ 123 「ビルマの暑い日々」 シリーズ 122 「表の仏教、裏のナッ神」 シリーズ 121 「黄色やら、赤やら、ピンクやら」 シリーズ 120 「差別の構造」 シリーズ 119 「それを言うことによって何を言う」 シリーズ 118 「閉ざされた国 ビルマ（後）」 シリーズ 117 「閉ざされた国 ビルマ（前）」 シリーズ 116 「今、あえて『志（こころざし）』を」 ▽バックナンバーはこちら

Vol.188/2013/09

ビルマ（ミャンマー）の「ロヒンジャ問題」を手がかりにして（11）—最終回

「ミャンマー（ビルマ）では以前、仏教徒もムスリムも平和に暮らしていた。ビルマ軍政（当時）の政策でロヒンジャと呼ばれるムスリム人が極端に迫害されるようになり、バングラデシュに逃れざるを得なかった。宗教や民族の違いで差別されることのない生活を取り戻したい」ビルマ国内で村長をしていたアブドゥルさん（62）は語る（2012年8月）。

　軍事政権時代のビルマ（ミャンマー）政府は2004年4月、「国連子どもの権利委員会（UN Committee on the Rights of the Child）」に文書を送った。

　The use of the term Rohingya is seen to describe a racial group. The Union of Myanmar is made up of 135 national races and there is no race known as Rohingya. During the British Colonial regime, the census of Myanmar was first taken in 1891. Thereafter, the census was taken every decade, the last being in 1931. The name Rohingya never appeared in these censuses taken by the British Colonial regime. After it regained its independence in 1948, Myanmar with the assistance of UNFPA experts conducted nationwide census in 1973 and 1983, respectively. In these official records, the name Rohingya did not appear in any of the over one hundred races permanently residing in Myanmar.
　（中略）
　 The Government renders full and equal treatment to these people, as with other races, in matters relating to birth and death registration, education, health and social affairs. In the official records, they are listed as a Bengali racial group of the Bengali race and are recognized as permanent residents within Myanmar.

　 　ここでビルマ軍政は、自国内に135の民族がいるという大げさな主張をしながらも、はっきりと言い切っている。

About Us｜ ご利用規約｜ English

Copyright © 2016 The Perth Express All Rights Reserved.